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《太极图说》(宋)周敦颐

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《太极图说》(宋)周敦颐
无极而太极.太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动.一动一静,互为其根.分阴分阳,两仪立焉.阳变阴合,而生水火木金土.五气顺布,四时行焉.五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也.五行之生也,各一其性.无极之真,二五之精妙合而疑.乾道成男,坤道成女.二气交感,化生万物.万物生生,而变化无穷焉.惟人也得其秀而最灵.形既生矣,神发知矣.五性感动,而善恶分,万事出矣.圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉.故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶.君子修之,吉;小人悖之,凶.故曰:“立天之道,曰阴与阳.立地之道,曰柔与刚.立人之道,曰仁与义”.又曰:“原始反终,故知死生之说”.大哉易也,斯之至矣.
 
自无极而为太极.
注:宇宙之初为无极,之后演变为太极.即从无限小到无穷大.此处与宇宙大爆炸理论相似.
太极动而生阳,动极而静,静而生阴.
注:宇宙从无穷小发展到无穷大,这个运动的过程成为动,无限之动为阳,可理解为在动和发展的过程中必然产生能量,所以有光,故称阳.当宇宙发展到无限大,已经接近无穷大的时候,其实还在发展,只是看起来,并且与之前的发展速度相比,几乎为静止的,故称发展(动)到极致而为静(相对的).这时候发展的能量已衰,故能量减少,光少,故为阴.
静极复动.
注:当我们认为它完全不动的时候,却能发展它还在动.这也是相对的.也与人类的发现相符.人类本以为宇宙无穷大,但后来发现它还在膨胀.
一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉.
注:动源于静,静源于动.这其实就是相对论.阴阳之分,而形成了两个仪态.
阳变阴合,而生水、火、木、金、土.
注:阳的仪态与性质发生变化,再加上对阴的融合.即阴中有阳,阳中有阴,只是其各自的形态与多少搭配的差别.此处类似我们泡咖啡加入的咖啡粉与伴侣,多少搭配不同所出咖啡本质即不相同.阴阳融合生出金木水火土五行.这是古人对世间万物基础的总结.
五气顺布,四时行焉.
注:五行按其所该有的位置排列,遂生春夏秋冬四时.
五行,一阴阳也;阴阳,一太极也;太极,本无极也.
注:五行,来源于阴阳;阴阳,来源于太极;太极,来源于无极.
五行之生也,各一其性.
注:金木水火土五行的区别为其本性不同.
无极之真,二五之精,妙合而凝.
注:无极的确实,阴阳、五行的精髓,来源于巧妙的结合与凝结,即巧妙地融合.
“干道成男,坤道成女”,二气交感,化生万物.
注:干道即天道,坤道即地道(此处个人理解不深).也可理解为干即为,从干事业,其实就是为,为事需要体魄,所以生男,男人的体魄强健.坤为宽厚仁慈,其道多为感性,故生女,女人多温柔而宽厚.二气,非指男女,而是干与坤之气质,两种气质的融合生出万物.即万物有的过于强健,有的过于柔弱,也有的比较中庸.
万物生生,而变化无穷焉.
注:万物生生不息,因万物的结合,又产生出万万种物,故,其变化无穷.
惟人也,得其秀而最灵.
注:万物中,只有人,独得万物的精华而最为灵光,人为万物之中的精华.
形既生矣,神发知矣,五性感动,而善恶分,万事出矣.
注:形指人形,神指人的精神或思想.人被万物不停地组合而生出来,又凭人的思想而获得知识,五性可以理解为五行的五性,人能从感性的角度理解金木水火土的本性,例如上善若水.通过对五性的感知认识,人分辨出善恶,因善恶的定义和大小之分,而生出万事.此处很像万物之生到变化无穷.
圣人定之以中正仁义(圣人之道,仁义中正而已矣),而主静(无欲故静),立人极焉.
注:圣人将人性(或五性)定义为中正仁义静,约符合这五性的人约为人之豪杰,而其五性并无终点,故人也是无限的.
故“圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶”.
注:所以,圣人的德行就像人面对天地一样伟岸,圣人在人间就像能发出光芒的日月,圣人做事之道就像春夏秋冬一样有序而不早不迟(分寸),圣人的吉凶就像世人看待鬼神一样(不一定圣人都被看成神明的,很多圣人都死于世人的不理解).
君子修之吉,小人悖之凶.
注:君子修养此道故人生道理为吉,小人违背此道故做事与人生道理多出恶事.
故曰:“立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义.”
注:所以说,立天之道是阴和阳;立地之道是柔与刚(比较明显的体验是水和金);立人之道,是仁与义.
又曰:“原始反终,故知死生之说.”大哉易也,斯其至矣!
注:进一步讲,从开始到结束周而复始,所以可以知道生死的道理了.伟大的变化啊,宇宙的极致之道啊!


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